年
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事 項
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備註
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1897
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出生於湖北孝感
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民國前十四年
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1925
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畢業於北平南苑航空學校
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民國十四年
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1931
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任教於筧橋中央航空學校
皈依杭州西湖廣化寺慧空和尚，並從學古琴。
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民國二十年
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1934
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民國二十三年
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1936
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加入今虞琴社
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民國二十五年
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1937
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民國二十六年
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1948
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民國三十七年
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1950至1958年左右
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任職省農林廳（臺北）。
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據葉紹國教授口述，
胡先生1955年時仍在臺北，因此究竟哪一年移居高雄仍待查清。
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1958至1965年
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出任高雄港務局主任秘書，後調任顧問。
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民國四十七年
民國五十四年
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1960
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與梁在平、章志蓀等琴友組「海天琴社」擔任首任社長
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民國四十九年
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1962
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於高雄舉行書畫古琴展覽
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民國五十一年
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1965
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受聘太平產物保險公司高級顧問。
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1973秋
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九月十四日因肺癌謝世(享壽七十七)
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民國六十二年
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臺灣古琴的發展雖自清中葉始已有跡可循，但晚近臺灣古琴文化發展之始，卻並非承續於清代以降，而是一條新起的脈絡。晚近在臺傳琴學者，主要有四位：胡瑩堂先生、章志蓀先生、朱雲先生及孫毓芹先生。由於欠缺研究，以致於除了孫毓芹先生之外，其餘幾位坊間可見之資料皆非常有限，非做相關人之口述調查與訪談，否則無法取得訊息，故筆者擬就其餘幾位陸續進行個別探討。本文將就胡瑩堂先生的古琴藝術，內容包括：生平、古琴承與傳、藝術風格等做初步粗淺的研究。本文之撰寫除了對相關文獻之搜尋外, 主要訪談對象為追隨胡瑩堂先生多年的弟子鍾弘年先生, 並透過葉紹國教授取得部分旅居美國的梁銘越先生之口述訊息。
圖（1）胡瑩堂先生（鍾弘年先生提供）
胡瑩堂（1897-1970）（圖1），湖北孝感人，名光瑨，以字行，自號眠琴室主人4。出生於書香世家，幼承家教，勤讀儒書，深植孔孟思想。青年時因家中長兄有見於清廷的腐敗、國家的積弱，起身參加辛亥武昌起義，影響年少的瑩堂先生很大。有感於國勢之凋亡，認為為救亡圖存，必須身先士卒，毅然決定投筆從軍。因認為要救國、強國，必須建立強大的空軍，遂決心報考北平南苑航空學校，學習戰鬥飛行。1925年於南苑航空學校畢業，畢業後旋即加入了空軍5戰鬥行列。1930年時受蔣介石先生任命任職司令行營參謀，並指揮空軍支持陸軍作戰，取得了中原大戰的勝利。1931年調任筧橋中央航校，負責培訓飛行戰鬥人員。1937年受任江西辦公廳主任，襄佐周志柔將軍正式成立中國空軍獨立部隊，並籌謀八一四筧橋空戰並執行任務，獲大捷。1948年舉家遷居來臺，卻因積勞成疾，肺病纏身，自空軍上校退役下來。一度貧病交迫以至冬天無法為稚子購買保暖冬衣。在夫人梁國雲女士悉心照顧調養後病體康復， 1958延攬至高雄港務局出任主任秘書一職，1962年調任顧問，在職期間擔負高雄港埠國際化現代化之建設策劃，直到1965年退休解除公務。1973年突因肺癌謝世，享壽七十有七。
瑩堂先生生逢動亂的時代，一生以國事為重，允文允武，儒佛雙修，對於個人修養十分重視。1931年任教於筧橋中央航空學校時，於公餘閒暇，心向佛學，皈依杭州西湖廣化寺（一說靈隱寺）高僧上慧下空上人6，並從之學琴，得授趙松雪所作之《平沙落雁》7。時，民初儒學大家馬一浮先生在西湖畔設立「複性書院」，兩人相識於杭州，而成為知音好友。馬先生佩服瑩堂先生的人品及愛國報國情懷，曾為其寫下一幅楹聯讚譽之：「駕言登五嶽，遠懷柔九州--蠲叟」（圖2）。於此同時，在書院邂逅了弘一大師，三人常聚首談琴論佛8，1936年三人在複性書院聆賞胡先生彈奏平沙落雁，弘一大師深有所感，回閩後寫下「速入如來地，普演廣大音」（圖3）的聯句千里相贈，三人之深交可見一般。1949年因情勢所迫，瑩堂先生舉家遷台。在臺灣居所牆上的顯眼處掛著這兩幅楹聯以及隨身帶來的「金聲玉振」9古琴（圖4），可見先生對好友的思念及對古琴的熱愛之一般。
圖（2）馬一浮先生聯（鍾弘年先生提供）
圖（3）弘一大師聯（鍾弘年先生提供）
圖（4）瑩堂先生藏宋琴--金聲玉振
4 先生與孫寄荃女士，兩人因愛好古琴，同為「青溪琴社」社員而相識相知結為佳偶，婚後 孫氏因難產辭世， 先生傷心不捨，幾斷琴弦，只說孫氏是睡去了，因此名書齋為「眠琴室」，自號“眠琴室主人”。（後續弦梁國雲女士）(鍾弘年《先師瑩堂先生潛德幽光》未出版) 。
5 在空軍服務期間，曾與查阜西先生同事。
6 其後在臺灣復皈依淨土宗道源上人為師。
7 據瑩堂先生弟子鍾弘年先生所述，胡師曾指出：「此元代趙松雪本《平沙落雁》為佛家淨土清音，清修淨心之藝，向不在琴界間流傳，不見刊載於歷代琴書，僅口傳心授，為一燈獨明，海內孤本。」
8 在弘一法師的自傳中也曾提到他在西湖廣化寺曾經住過。
9 <金聲玉振>琴，北宋真宗時琴，仲尼式，細牛毛斷，琴底銘文:「羲皇製作，聖聖相承，傳之億載，惟琴有靈。」，曾為清代桐城派方苞遺物。音色寬巨集、音質圓潤、隱有鐘磬之聲。
瑩堂先生理念中最看重的是國家、民族之事，平日以公務為重，但非常重視個人的修持，特別是佛學的修行。他認為個人畢生生命中需要潛心的功課，即是了脫生死之法，因此在公務之餘，潛心佛學、修養心性成為生活的重心，也是重要的功課。水墨山水、書法、彈琴等，是他個人愛好也成為他靜心養性的一種實踐手段，素日裡也離不開寫字、畫畫和彈琴，從不以教琴為職業而旨在傳續琴學。在教學中，往往勸誡學生「學琴學畫不如學佛，學佛可以了脫生死，琴畫旨在靜心養性，非關名聞利養。」因此無論他身在何處，彈琴、書畫是未曾間斷的。
1934-1937年間，瑩堂先生積極參與古琴活動，34年時與徐元白、彭祉卿等琴友共組「清溪琴社」於南京，夫人孫寄荃女士亦為琴社琴友。在《今虞琴刊》《青溪琴社雅集圖記》一文中，記載了他們參加雅集活動的記錄，並留下照片（圖5），但是胡先生因為公幹在外，沒在這次雅集中留影。而時有相遊的徐元白先生亦曾寫下一詩，記載寫給胡瑩堂先生的詩《訪瑩堂即景作畫幷題》：「尋聲來自粉江邊，誰向山中弄七弦。行至天門翹首望，故人高在翠微巔。」10
1936年他加入了由查阜西、張子謙、吳景略、彭祉卿等人發起組織的「今虞琴社」13；1937年與查阜西先生連袂赴四川成都參加律和琴社雅集（圖6）。其後多年連年征戰，直到1960年來台後復與梁在平14、朱雲、章梓琴等琴人共組「海天琴社」，並被公推為社長（圖7）。
瑩堂先生愛好水墨山水（圖8 先生畫作），早歲與招學庵先生亦相交甚深。容天圻在《琴畫家招學庵》一文中，提到「學庵在琴畫朋友中與吾師胡瑩堂先生交情最厚，抗戰期間同客重慶，……」15。來台後又與著名水墨畫家朱雲16（1906-1976）交深，兩人在琴與畫上互相學習，胡向朱學習水墨丹青，朱則向胡請教古琴，兩人並不以師徒稱，而以朋友相知。他二人皆是來臺前已經在大陸學習古琴了，定居臺灣後，胡在南臺灣、朱在中臺灣授徒，是這兩地古琴文化的重要推手。
圖（7）海天琴社雅集留影
前排中間者為胡瑩堂,右二為章梓琴先生,前排左一為朱雲先生,後排左一為梁在平先生。
(鍾弘年先生提供)
圖（8）胡瑩堂先生畫作（鍾弘年先生提供）
瑩堂先生從學弟子主要有：容天祈、李傳愛、鍾弘年、吳韻如、梁銘越、孫芸芷、王令聞、胡安文、許聞韻、張清治等人，由於定居南臺灣，因此對南臺灣古琴文化的傳學影響非常巨大。以其傳學來看，今日南臺灣的琴人絕大部分都是傳承自胡師一門，有繼起者如容天圻先生，亦廣傳琴學，從學者甚眾。另有梁銘越先生（梁在平先生公子），雖然並不全然發展古琴一路，但其音樂藝術方面的成就亦是非常高的。張清治先生是瑩堂先生生前最後一位學生，但由於工作調任臺北關係，所以從學時間並不長。瑩堂先生對臺灣琴學的影響，可以說是不彰顯卻又廣大深遠。
胡先生的琴藝高超、人品高潔，每日早課禮佛後，必定續以琴音供佛，特別是普庵咒與慨古吟。據瑩堂先生弟子鍾弘年17先生口述：「胡師彈琴右手下指內力沉厚，剛柔兼蓄。他並認為左手過度遊移吟猱，類近鄭聲，已失太古雅音，因此常以定吟用之，運內力精微的震動琴弦，旁觀者不易察覺。」其常御之曲除了普庵咒、慨古吟之外，還有漁歌、鷗鷺忘機、瀟湘水雲、空山憶故人等曲, 另外有長門怨一曲為當年與徐立孫先生交換譜, 復與查阜西先生切磋打譜而成。
本文最後願以他人對瑩堂先生之評價作為文章之結語如下：
陳定山：當代琴之國手，琴弟子滿國中。（容天圻《古琴大師胡瑩堂先生》）
鍾弘年：淵博惇厚、有大功於國家生民、文武兼備之古君子。（鍾弘年《先師瑩堂先生潛德幽光》）
馬一孚：稱其為「琴儒」。
弘一大師：贊其琴音「廣大清澄」。
容天圻：高曠清遠，會於筆墨，宜乎其綿渺幽深。（容天圻《古琴大師胡瑩堂先生》）
朱龍庵：以古琴名家，造詣之深，島上琴人不作第二想。（容天圻《古琴大師胡瑩堂先生》）
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